短視頻時(shí)代總是容易讓人“上頭”又“上臉”。

上一刻，刷到的還是梁文道的節(jié)目片段，他分享著自己的“狠法”，堅(jiān)決“抵制”碎片化時(shí)間。

下一刻，便欣賞起“大國(guó)手”的脫口秀，琢磨"道德困境"的深?yuàn)W，心中萌生出購(gòu)買哲學(xué)書的想法。

這種連續(xù)性的內(nèi)容沖擊，讓人不禁生出一個(gè)套娃式的疑問(wèn)：在碎片化的時(shí)間里，我們是否又在消費(fèi)時(shí)間，學(xué)習(xí)如何避免時(shí)間碎片化？

停下來(lái)想想看，我們的時(shí)間被工作、娛樂(lè)和瑣事切割得七零八落；碎片化信息紛飛涌入，不斷擾亂和剝奪我們深入思考的空間；我們的精神和心靈被一股股無(wú)形洪流無(wú)情沖刷和淹沒(méi)……

如此往復(fù)、不禁要問(wèn)，我們是否只能在碎片時(shí)間里被“快餐”牢牢裹挾？我們究竟該如何守住自己的精神自留地？

戒斷手機(jī)≠生活控制權(quán)

梁文道的"狠心"論有理有據(jù)，他可以直接關(guān)機(jī)，確保看書、開(kāi)會(huì)、做任何事情，都能空出五六個(gè)小時(shí)的整塊時(shí)間……但這樣的時(shí)間管理手段顯然不具備普適性。

對(duì)梁文道來(lái)說(shuō)，“手機(jī)的時(shí)間才叫碎片時(shí)間”。但對(duì)于多數(shù)人而言，這種時(shí)間自由度卻是難以企及的奢侈。

更普遍的問(wèn)題是，手機(jī)已經(jīng)是身體功能的延伸，沒(méi)有一個(gè)打工人能夠承擔(dān)關(guān)機(jī)帶來(lái)的致命后果。

有人故意多次輸錯(cuò)密碼強(qiáng)制戒斷手機(jī)，但沒(méi)能堅(jiān)持成功，還淋漓盡致體驗(yàn)了一把FOMO錯(cuò)失恐懼。

害怕錯(cuò)過(guò)工作群信息，更擔(dān)心沒(méi)有及時(shí)給到老板回復(fù)…暴力隔離帶來(lái)的副作用還是相當(dāng)明顯，昨天下定決心只用兩個(gè)小時(shí)手機(jī)，到了今天卻報(bào)復(fù)性刷了8個(gè)小時(shí)內(nèi)容。

仿佛印證了邁克爾·梅澤尼希的警告預(yù)言：數(shù)字原住民的大腦可能正經(jīng)歷著前所未有的變化，自戀、缺乏共情，甚至暴躁易怒…

強(qiáng)烈抵抗、根本杜絕，不僅沒(méi)能擺脫信息爆炸的裹挾，還更難守住內(nèi)心的安定。“去焦慮”反而加重了焦慮，何解？

也許“無(wú)用”方為“有用”。如《十大經(jīng)》所說(shuō)：“欲知得失，請(qǐng)必審名察形。刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無(wú)為。”

“無(wú)為”、“無(wú)用”并不是號(hào)召年輕人“躺平了”。我們知道，為捍衛(wèi)自己的“精神自留地”，年輕人的“反碎片化”斗爭(zhēng)從未停止。

我們不斷從破碎的時(shí)間空隙里扣出有限的、可支配的自由，開(kāi)啟“時(shí)間管理”的“數(shù)字戒斷”試驗(yàn)。

上地鐵，打開(kāi)喜馬拉雅聽(tīng)《搞錢女孩》播客；午飯時(shí)，聽(tīng)聽(tīng)蔣勛在大師課里講紅樓；下班后，事項(xiàng)提醒《我們用聲音參與黑神話悟空》的直播即將開(kāi)始…

在喜馬拉雅圍繞“聲音”打造的豐富多類和高品質(zhì)的內(nèi)容里，許多人正試圖通過(guò)填補(bǔ)精神層面的心靈棲息地，奪回生活控制權(quán)。

為加碼給那些對(duì)個(gè)人知識(shí)成長(zhǎng)有需求的用戶提供高質(zhì)量的知識(shí)服務(wù)，今年“818寶藏會(huì)員節(jié)”之際，喜馬拉雅還升級(jí)“無(wú)用學(xué)·大師課”為“無(wú)用學(xué)·SVIP”，并重新升級(jí)“無(wú)用學(xué)”理念：從“讓求知超越功利主義”，升級(jí)至“探尋人生意義，守住內(nèi)心安定”。

在更大的維度上正視更深的心靈需求，蔣勛、王德峰、羅翔、梁文道、趙冬梅、張其成、施展、酈波等100+位頂尖文化學(xué)者，以“無(wú)用”之精神內(nèi)核，為我們守護(hù)精神自留地。

關(guān)注“內(nèi)求”，拒絕“內(nèi)耗”

在《覺(jué)醒年代》里，辜鴻銘大師講了“中國(guó)人的精神”，他說(shuō)“在我們中國(guó)人身上，有其他任何民族都沒(méi)有的、難以言喻的東西，那就是溫良。”我們之所以擁有這種力量，“是因?yàn)槲覀兺晖耆貜氐椎椎厣钤谝环N心靈的生活里。”

“中國(guó)人的全部生活是一種情感生活，是一種來(lái)自人性深處的情感，是心靈的激情和人類之愛(ài)的情感。”

相比劇中各種思想和文化沖突的時(shí)代下，人們需要心靈的覺(jué)醒和指引，身處技術(shù)猛踩油門的現(xiàn)代，面對(duì)一不小心就要飆升的數(shù)字焦慮，我們同樣需要“明心見(jiàn)性”。

在喜馬拉雅直播中，蔣勛解讀莊子的哲學(xué)思想，他指出，“無(wú)用之用方為大用，一棵樹(shù)要長(zhǎng)成一棵大樹(shù)是完成他自己。一個(gè)民族能有如此哲學(xué)是了不起，因?yàn)槭且嵝炎约海豢谩畼?shù)’除了做棟做梁之外，不要只從狹窄的人的角度去看問(wèn)題，要自己完成自己。”

△蔣勛解讀莊子的哲學(xué)思想 圖源：無(wú)用學(xué)派視頻號(hào)

所以是不是，生活在碎片化時(shí)代，也許沒(méi)有我們想象中那么糟糕呢？積極一點(diǎn)，相比因時(shí)間被肢解感到焦慮，我們更應(yīng)該關(guān)注如何在高飽和的信息獲取中，“自己完成自己”。

畢竟，自古以來(lái)日常閱讀與思考往往就是以碎片化的形式存在。古人讀書有三上，即“馬上、廁上、枕上”，沒(méi)有一個(gè)場(chǎng)景是在書房正襟危坐進(jìn)行的。現(xiàn)在科技如此發(fā)達(dá)，“向上”、“向內(nèi)”求的方式就更多了。

但也要警惕“越努力越焦慮”，從心理學(xué)上講，多數(shù)人會(huì)有此感受，甚至被碎片化時(shí)間綁架的背后，可能是因?yàn)閳?zhí)迷結(jié)果。

過(guò)度關(guān)注結(jié)果的人常常會(huì)把“結(jié)果好不好”=“自己好不好”。經(jīng)常感受到挫敗的群體，或許是誤把“當(dāng)下”當(dāng)作“永恒”。

武志紅曾提出一個(gè)經(jīng)典疑問(wèn)，時(shí)間到底是祝福，還是詛咒？取決于我們是否真實(shí)地活著，是否遵循自己的感覺(jué)生活。

喜馬拉雅正通過(guò)“無(wú)用學(xué)·SVIP”音頻內(nèi)容產(chǎn)品，在各行各業(yè)都強(qiáng)調(diào)“有用”的重壓下，為年輕人開(kāi)拓出一片精神自留地、一片精神曠野，在這里我們可以只關(guān)心自己的生命感受。

這里面匯聚了各行業(yè)大師的智慧結(jié)晶，將他們悟道的過(guò)程和對(duì)生命意義的深刻思考傳達(dá)給尋求“反焦慮”、“反內(nèi)耗”精神解藥的年輕人。

而我們只有拿出真實(shí)自我，直面碰撞事情本質(zhì)，有勇氣向“內(nèi)求”，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根本，在紛繁的世界中找到內(nèi)心安定的力量。

精神自留地，還需“擴(kuò)容”

向內(nèi)求，內(nèi)觀自省。換句話說(shuō)即通過(guò)內(nèi)省和自我反思來(lái)尋找心靈的平靜和生活的意義。

王安石在《禮樂(lè)論》中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)和自我完善的重要性，他指出：“圣人內(nèi)求，世人外求。內(nèi)求者樂(lè)得其性，外求者樂(lè)得其欲。”

他相信，真正的快樂(lè)和滿足應(yīng)源自個(gè)人的精神成長(zhǎng)和內(nèi)在平和，而非外在成就的累積。

這是一種倡導(dǎo)道德自律和精神追求的生活哲學(xué)。焦慮值爆棚時(shí)，試著將對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)移到體驗(yàn)過(guò)程上。

脫口秀女王奧普拉·溫弗瑞在舞臺(tái)上分享過(guò)許多金句，其中一句便是：“I do not believe in failure. It is not failure if you enjoyed the process”（我從不相信失敗。如果能享受過(guò)程，就沒(méi)有什么失敗可言）。

速食快餐過(guò)度刺激視覺(jué)，一個(gè)人如果缺乏判斷力的話，確實(shí)容易在信息洪流迷失。

如何正確利用碎片化時(shí)間，在紛繁的世界中找到內(nèi)心安定的力量？這不僅是每個(gè)普通人必須面對(duì)的問(wèn)題，也是眾多內(nèi)容平臺(tái)和創(chuàng)作者每天在思考的命題。

正是意識(shí)到人民群眾在面臨精神和心靈困境時(shí)“內(nèi)求”的重要性，許多企業(yè)在精神需求和消費(fèi)升級(jí)的大趨勢(shì)下，追求內(nèi)容價(jià)值的回歸。

喜馬拉雅“無(wú)用學(xué)·SVIP”用一根人文線，匯集蔣勛、王德峰和羅翔等思想巨匠的智慧之聲，為當(dāng)代人構(gòu)建了一個(gè)充滿智慧啟迪，對(duì)抗無(wú)意義感的心靈避風(fēng)港。

與其逃避內(nèi)耗，不如學(xué)會(huì)識(shí)別哪些事情值得投入精力。打開(kāi)喜馬拉雅，聽(tīng)完這些大師課，我被靈魂撞了多次腰。

羅翔談“如何面對(duì)挫折”：我們既不能想當(dāng)然地放棄，我們也不能想當(dāng)然地振作，我們需要去思考…

王德峰教授在他的“尋覓意義”路徑中提醒我們，要沉下心來(lái)，深入?yún)⑽蛏畹谋举|(zhì)和價(jià)值尺度。

今年6月，在喜馬拉雅舉辦的“大師面對(duì)面”講座中，蔣勛說(shuō)：“我們不是為其他人覺(jué)得的‘有用’而存在、而活著，我很高興有一個(gè)學(xué)派叫‘無(wú)用’，讓我們的文化有更多可能性。”

有人說(shuō)“當(dāng)書本上的知識(shí)躍出紙面時(shí)，才是我們教育閉環(huán)的時(shí)刻。”但顯然，更多在有限生命和體驗(yàn)里無(wú)法閉環(huán)的知識(shí)才是大多數(shù)、才是常態(tài)，但即便未能閉環(huán)又如何呢？那些無(wú)用的知識(shí)，早已在無(wú)形之中塑造了我們精神的格局、思想的水平和思維的方式。